万里跋涉，当下即是
文/济 群
心种种故，色种种
心和物是组成世界的两大因素，并具有相互作用，但佛法特别强调心的主导作用，故称“心性之学”。就像某人持枪杀人，我们不会给枪判罪，而是会给持枪者判罪，因为他有一颗凶恶残暴的心，才会将枪口对准他人，才会置人于死地。所以说，心才是善恶的源头。
佛教关于心的典籍非常之多，主要有两类，一是立足于真心，一是立足于妄心。真心，是指生命本具的清净无染的觉性，禅宗就是依此建立修行，其特点在于直接、迅速，所谓“一超直入如来地”。此外，唯识、阿含等思想体系则侧重从妄心来建立修行。因为真心虽然重要，但凡夫很难触及，只有上根利智者才有能力直接体认真心，见性成佛。就像极薄的云层，能迅速被阳光穿透。而常人都是活在迷妄的系统中，尘垢重重，不见天日。
凡夫所以为凡夫的根本原因，就在于无明。正是无明所形成的错误的认知模式，使我们看不清自己的本来面目，看不清世界的真实相状。这种误解是由认识决定的，修行所做的，正是帮助我们摘下这付由错误认知构成的有色眼镜，如实看待自己，看待世界。
佛典中，对妄心有着详尽分析。如心理学所说的注意、表象、情感、意志等普通心理，佛教称之为遍行心所，有作意、触、受、想、思五种。以此构成的认知模式是不可能对世界达成正确认识的，所以就会发展出贪、嗔、痴种种烦恼。除此而外，我们内心也有善的心理，就是道德的心理，健康的心理。
从佛法观点来看，当善的心理产生作用时，当下就能给自他双方带来快乐。比如慈悲，不仅能令他人感到温暖，也能令我们自己调柔安乐。反之，不善的心理产生作用时，当下就能带来痛苦。当一个人进入嗔恨、嫉妒的状态时，内心是纠结而躁动的，当我们把这种心理表现出来，还会令他人备受痛苦。
人是什么？相貌吗？地位吗？身份吗？这些都是外在符号，暂时和我们有关而已。真正的内涵不是其他，正是我们当下的心态、性格和人格。这种心态和人格来自生命的积累，同样是贪心，有些人贪吃，有些人贪色，有些人贪财。这些贪心引发的负面情绪也各不相同，有的会带来焦虑，有的会带来恐惧，有的会带来孤独，有的会带来沮丧。此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狭隘，有些人很宽厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不论这些情绪多么强烈，也不论这些性格多么刚强，都不是天生，而是由心念积累而成。最初不过是一念之微，但这一念接着一念，就会念念相续。
但心念又是无常的。比如你现在很开心，可能很快就因为什么不开心了。这种开心与否，并不是我们的主动选择，而是面对不同境界的本能反应。也正因为心念是无常的，我们才能主动加以改变。比如有人会在痛苦中无力自拔，其实，那只是我们不懂得心的运作规律，不懂得怎样进行调整。虽然我们都害怕痛苦，却常常在痛苦到来时沉溺其中，越陷越深。我们不知道，痛苦也是一个念头，即使当下再强烈，其本质仍是空无自性的，仍是可以改变的。
你要告诉自己，这是心灵天空的一个念头，一片云彩，而不是天空。具备这样的认识，念头的影响就会减弱。反之，当我们把心投向对念头的执著时，会觉得这种痛苦越来越大，越来越真切。这个大，也是我们的一种认识，你觉得它很大，它就变得很大了；你觉得它很真切，它就变得很真切了。
因为每种心念都是我们反复串习的结果。只要不断重复，力量就会越来越大，进而成为心灵世界的主导——从一念爱心变成强大的爱心，从一念嗔恨变成剧烈的嗔恨。
这些心理力量又会形成我们的生命之流，轮回之流。佛教将有情分为天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼六道，这些生命形态也是由心念构成。比如畜生代表着愚痴的张扬，饿鬼代表着贪婪的张扬，阿修罗代表着斗争的张扬。六道如此，当下的现实也是如此。追求艺术的人，每天会想着艺术，在追求过程中，就会逐渐形成执著，促使他进一步追求。经商的人、从政的人、做学问的人，哪一个不是如此呢？
这就是当下的轮回，现世的轮回。
在这样的执著中，我们是不得解脱的。因为贪著会像绳索一样，把我们和执著对象牢牢捆绑在一起。佛法所说的解脱，就是帮助我们解开这条执著之绳。当我们不再执著，当下就回归到解脱了。
因为我们本身就具有解脱的潜力，不必再去另外找寻一种叫做“解脱”的境界。所以说，解脱并不是天方夜谭，事实上，它离我们并不遥远，只要方法正确，无须千里追寻，万里跋涉——当下即是。
觉性，才是究竟的皈依处
学佛，是帮助我们认识内心的种种念头，进而加以调整，阻止其中的不良心理，发展其中的正向心理，也就是佛法所说的正念。
在我们皈依的佛法僧三宝中，佛是代表正念修习的圆满，这个正念就是觉性。换言之，佛陀已在迷惑中彻底觉醒，圆满开启生命内在的觉性。皈依佛，就是通过学佛来认识内心，降伏烦恼，达成和佛陀同样的成就。
法是代表了解心灵的智慧，以及发展正念、消除妄念的一门技术，也就是禅修。具备一定正见之后，也会知道什么是正念，什么是妄念，但如何让正念变得强大，让妄念逐步消除？这就需要正确的方法。皈依法，就是依佛陀所说的教法树立正见，进而根据佛陀讲授的调心之道反复实践，将正见真正落实于心行。
僧是代表清净解脱的品质，尤其是贤圣僧，他们已经沿着佛陀开拓的道路走向解脱，证得涅槃。所谓涅槃，就是完全平息烦恼妄念，生命不再有任何躁动，并使内在觉性得以显现。皈依僧，就是皈依十方三世一切僧宝，并以他们作为修行的良师和助伴。当然，这并不是要我们亲近所有僧众，只须依止能够引导我们如法修行的师长即可。
总之，皈依就是选择帮助我们认识内心、开发觉性的信仰对象。这个信仰对象就是三宝，以佛为榜样，以法为指导，以僧为助伴，三者是不可分割的整体。
但我们还要知道，皈依不是寻找一种外在依赖。在究竟意义上，是要认识我们的觉性。所以佛陀在《阿含经》中告诉我们：“自依止，法依止，莫异依止。”自依止，是说解脱要靠自己。但凡夫充满无明的，所以还要依法。而法是佛陀两千多年前讲述的，这就需要“亲近善知识，依法得解脱”。否则，我们可能会师心自用，也可能不得其门而入。所以，我们既要依靠外在的三宝，也要知道，修行的重心是在我们内心。
究竟的皈依处，是心灵内在的觉性而非其他。
